沈应经等人方才知道，原来弘毅塾搞这种形式不是一次两次了啊！

这时候王瑛清越的声音传来：

夫德则得天，文王是已，欲为政天下，舍此能得志乎？

且知天之说者，则王事可成。天之道主于扶德而已随其世之有道无道，展转属之，未有易也已。是故有时而行正道,有时而行权道。行正道则专属于贤德,行权道则若附于强大。

王瑛讲完，在场的俞敬和沈应经同时站起，因为太过激动，腿部带动了凳子，搞得原本安静的塾堂内发出“哗啦啦”桌椅碰撞的声音。

一众学童全都转过头来，好奇地看向两人。

两人站起身后神色激动，似乎想要辩驳些什么，但想了想之后却又神色肃穆的重新坐下。

但这次他们重新坐下后，沈应经和俞敬二人的腰杆子挺得笔直，显然是要用心听陈凡分说了。

陈凡似乎对二人的反应一点都不好奇，他笑着对众学童道：“夫德则得天，好啊！”

王瑛的这两段话是什么意思呢？

德行修养是获取天命的根本途径，周文王就是最佳的例子啊（文王是已），想要治理天下，舍弃修德之道岂能实现抱负？

这段话是对刚刚薛甲秀破题的进一步阐释，看起来似乎没什么出奇的地方。

但衔接的非常自然，且语出有典，分别引用了“文王视民如商”和“论语·为政”，且最后用反诘的口吻强化必然性，这在沈应经等人看来，已经比大多数生员的承题都厉害了。

可让沈应经和俞敬二人反应这么强烈的并不是这里，而是第二段起讲部分，王瑛的言论实在骇人。

他表面延续朱熹“扶德”说，却将天道动态化为“正道/权道”双轨模式。

最震撼的是“行权道则若附于强大”

这是什么？这是王瑛竟承认暴力在特定历史阶段的合理性，这完全突破了程朱理学的道德绝对主义。

这就是两人激动站起，想要反驳的原因。

可两人激动一下之后，只是激动了一下，为什么？

因为王瑛在句子里加上“若附”的微妙表述，这两个字既描述现实又不予价值认同，堪称语言艺术典范。

什么意思呢？

就好比另一个时空的网络中，很多人发表的言论都很偏激的，有的甚至有些“异端”，但却用一些标准词汇将这些私货包装了起来，人们看了，如果加以思考，其实是可以察觉到私货的存在，可又偏偏抓不住对方的痛脚。

这就是水平。

王瑛的水平是什么？

是用标准的八股格式，包裹了“理势合一”的历史哲学思想。

要知道这思想，可是另一个时空中王船山“发掘”出来的。尤其是“展转属之”四个字，不就是最早期的“历史唯物主义”吗？

这就难怪沈应经和俞敬两人惊讶如斯了。

反倒是陈凡根本不慌，他一直以来培养学生，就是要他们多思考，不要思维僵化人云亦云。

看来，目前这效果还算不错。

最让陈凡欣慰的是，他的学生现在已经有了既能独立于这个世界思考的能力，又学会了用语言包装自己，不会被这个世界攻讦的能力。

善！！！！！