都在宫里分别，与墙无关。”

“这时因为【宫】的等级不同，所以墙才有高卑之异。”

“而后来人没有体会到这一点，将宫墙混为一谈，一如墙之尺寸，即关系到圣贤的分量，这么做就可以称之为【谬】矣！”

“有人能以《譬之宫墙》为题，认题真切之下，写出宫、墙之别吗？”

众学童没想到老先生会突然布置一道题目，立马，人皱眉苦思，有不熟悉经义的赶紧翻开朱子集注，寻找翻译。

这时，一直没机会发言的谢东阳第一个举手。

沈应经兴致勃勃的伸出手来：“你来回答。”

谢东阳被点了名，得意洋洋站起身来扫视一圈，然后才背起手，摇头晃脑诵道：

人畜美以自实，而有余不足之数相与差也，此宫之说也；亦标形以接物，而可测不可测之间亦相差也，此墙之说也。

求之于宫，而赐于夫子有余不足之实，可相方而得之；求之与墙，而赐与夫子可测不可测之情，一颗相方而得之。

宫墙之喻出自《论语·子张》，原文是【夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。】

这句话比喻的是，对于深奥的学问或者高深的道理，如果不懂得入门的方法，就无法窥见其中的精华。它强调了学习方法的重要性，指出只有找到正确的途径，才能深入学习和理解。

世人混谈“宫”、“墙”，其实宫是宗庙、是百官、是室家。

而墙是认知的极限。

汉唐注疏中，何晏说“七尺曰仞。言夫子墙高数仞，不入其门则不见其宗庙之美、百官之富。”

他将宫墙视为整体，强调“入门”的必要性，但并未未区分宫、墙的哲学意涵。

这就是大谬了。

谢东阳的两段话，通过对比孔子和子贡的话，将师徒之间的差异描述了出来。

又通过“求之于墙”，把握了这种差异的本质。

这再一次证明了弘毅塾的学童们已经初步具备了哲学思考的能力。

沈应经非常喜欢这种感觉，甚至有些见猎心喜的爽感。

陈凡看到这一幕，微微一笑：“这帮小子，很给力啊！”